فلو صدق الحبّ الذي تدّعونه * وأخلصتم فيه مشيتم على الماء وإن تك أنفاسي « 1 » خشيتم لهيبها * وهالتكم نيران وجد بأحشائي فكونوا رفاعيّين « 2 » في الحبّ مرّة * وخوضوا لظى نار لشوقي حمراء « 3 » وألطف منه وأسجم قوله [ من المجتثّ ] : تعيش أنت وتبقى * أنا الّذي متّ عشقا « 4 » حاشاك يا نور عيني * تلقى الّذي أنا ألقى ولم أجد بين موتي * وبين هجرك فرقا يا أنعم النّاس بالا * إلى متى فيك أشقى سمعت عنك حديثا * يا ربّ لا كان صدقا وما عهدتك إلّا * من أكرم النّاس خلقا لك الحياة فإنّي * أموت لا شكّ حقّا

--> ( 1 ) في ب : « وإذكاء أحشائي » مكان « وإن تك أنفاسي » . ( 2 ) في و : « رفاعين » . ( 3 ) الأبيات في ديوانه ص 13 ؛ وفيه : « بإذلال » ؛ و « بإصفاء » ؛ و « حرّاء » مكان « حمراء » . والأنواء : ج نوء : الساقط من الأمطار ، والرياح ، والحرّ والبرد ، ( اللسان 1 / 175 ( نوأ ) ) ؛ ورفاعيّين : نسبة إلى الرّفاعية ، إحدى فرق الدراويش الصوفيّة التي تنسب إلى أحمد الرّفاعيّ ( المتوفّى 578 ه . ) ؛ وقوله : « في الحبّ » : إشارة إلى أن نظرية الحبّ الإلهيّ عند الصوفيّين ، كانت تتناول أيضا المخلوقات جميعا لأنّها تتجلّى فيها صفات اللّه ؛ ولعله يشير بقوله : « وخوضوا لظى نار » إلى ما كان يفعله الرفاعية في حال غيبوبتهم من قبضهم على الحديد المحمّى زاعمين أنّ الروح عندئذ تغادر الجسد وتتّصل بالخالق . ( حاشية ديوان بهاء الدين زهير ص 13 ؛ والأعلام 1 / 174 ) . وفي نسخة مطبوعة بشرح عصام شعيتو : « « رفاعيين » : نسبة إلى « رفاعة الطهطاويّ » ؛ و « لشوقي » : يتبادر إلى الذهن شوقي الشاعر وهي تورية ، المقصود بها الشوق » . وقد أخطأ خطأ كبيرا في شرحه هذا ، إذ إن رفاعة الطهطاوي توفّي 1290 ه ؛ ( الأعلام 3 / 29 ) ، والبهاء زهير توفّي 656 ه ، فكيف لمتقدّم أن يشير في شعره لمتأخّر عنه أكثر من ستّة قرون ! ! ! وفي إشارته إلى أحمد شوقي خطأ أكبر ! ! ! ( 4 ) في ب : « حقّا » .